日本七夕：从传说到现代

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。......”

《古诗十九首》里这几行诗句，想必很多人都耳熟能详。作为早期记录牵牛星与织女星的载体之一，它比《诗经小雅大东》里的句子更深入人心。

“跂彼织女，终日七襄。...睆彼牵牛，不以服箱。”说的不过是天空中两颗星星的存在，而“盈盈一水间，脉脉不得语。”在遥远的星宿间拟化出一段凄美爱情，人们才开始在深邃的夜里仰望星光、若有所思。

一、流入东瀛的变态传世新服网

如果说神话系统的生成反映了早期环境中的人类信仰，那么日本神话故事里极少出现星辰这一特征，则反映古代日本人对其兴趣缺缺，同时也成为牛郎织女传说源自中国的一个佐证。

传说内容无需赘述，但它究竟是在何时流入日本，据日本学者中西进推测，路径可分为两波：第一波发生在7世纪以前，随织布机的引进流传于庶民阶级的生活中；另一波发生于8世纪，以宫廷贵族每年七月初七的乞巧奠和诗歌雅宴为媒介渐渐流传开来。

奈良时期的宫廷贵族慕唐风，作汉诗吟咏“七夕”，这种雅集便和乞巧仪式一起成为定式。平安中期以后，在菅原道真的提议下，日本一度废除遣唐使，开始重新审视本土文化，迎来国风文化的鼎盛时期。此时，农历七月初七在宫廷内举行“乞巧奠”已成习惯，其中既包含对牛郎织女爱情传说的向往与赞美，又体现着女子“乞巧”的愿望。除了共赏夏夜星河，女性们也会供奉瓜果盘、备好五色丝线穿过七孔针眼，祈求织女保佑自己手艺精进。庆祝仪式上使用的陶瓷、漆器以唐物为主，都是当时难得的珍品，在座宾客也都经过一番盛装打扮。仪式之后奏乐焚香，盛水的容器里映出璀璨星光，文学素养深厚的贵族们开始举行歌会，以“七夕”为主题，于月色中吟咏风雅。

复原图

及至镰仓时期，政局不稳、战事频发，皇室贵族地位没落，大权旁落武家手中。吟咏和歌的知识不再被视为权力者必不可少的教养，和歌的发展也进入相对低迷的时期。第三代将军源实朝虽颇具诗才，但混乱年代已不适合举行盛大的七夕祭礼，伴随歌会的乞巧奠也逐渐式微。

经历室町时代再至德川幕府，七夕被纳入民间“五節句”（即五个节庆日。包括人日、上巳、端午、七夕与重阳），日益渗入庶民阶级。江户时代教育普及，“寺子屋”（庶民阶级的孩子上的私塾）庆祝七夕的方式是让孩子们写五色“短冊”挂于竹枝（五色：红黄绿黑白，源于中国五行思想；后来，黑色渐渐变为紫色。短册：祈愿的纸条），并将竹枝放在室内作为装饰，以此祈祷女孩们手艺灵巧、男孩们妙笔生花。

明治以后废除民间五节、改旧历为太阳历，一些传统活动逐渐衰落，传统七夕也与旧历七月十五的盂兰盆节（お盆）割断联系，逐渐失去原有的重要性。作为节庆日的七夕几乎在全国范围内衰退下来，只有仙台的七夕祭作为女性与家庭的重要祭礼得以保存。二战时期，社会氛围的严肃导致各类祭典一度停办，仙台七夕祭也不例外；直到战后才慢慢恢复，作为吸引观光客、刺激商店街活性的手段之一显示出商业性的一面。

路上的装饰

也并非所以街道都会如此

街上的游行与表演

夜晚

五彩短册

二、现代日本人如何过七夕

从六月下旬开始，各大商场、商店街便开始进行庆祝七夕的促销活动，发售期间限定的商品，吸引顾客（尤其是年轻人）购买。一些网站开始公布本年度全国各地的七夕庆典活动时间、内容与地点，吸引群众参加。

宣传海报（北爷供图）

商场里“七夕限定”的小东西（lulu供图）

现代日本的七夕活动大致分为传统庆典（祭り）、祈愿会与其他相关活动（イベント），庆典大都包含传统娱乐项目，如吹奏游行、轿子、山车、民谣、舞蹈，祈愿会往往在寺院、神社举行，如今年东京增上寺、东京大神宫、神田明神境内皆有此仪式。其他活动则带有商业性质，需购票参与（如电视台举行的七夕特别活动、名人天文知识解说、星象馆观星等）。

日本各地的七夕活动规模大小不一，人流量从数百人到数十万人不等。历史较长的的七夕庆典仍循农历，大都在八月初或七月底举行，例如仙台的七夕祭、湘南平塚七夕祭、小川町七夕祭、砂町银座七夕祭等，时长为三天两夜或两天两夜。战后及当代兴起的庆典活动则循太阳历，如东京下町七夕祭、涩谷center街七夕浴衣祭，等等。传统七夕与盂兰盆会时间相近，祭典或并作一起，而现代七夕往往以夏日祭典为主，将七夕与花火大会之类活动组合在一起。当夜色降临，囃子（日本传统活动中，用笛子和各类打击乐器以及人声奏出的伴奏）响起，舞者们跳起传统舞蹈，邀请驻足观看的市民加入其中。街道上大人小孩踩着齐齐的鼓点，伴随吆喝声沉浸在热闹的氛围之中。

大阪梅田（小丁供图）

JR车站附近的七夕装饰（小何的朋友供图）